Татевский монастырь находится в Сюникском регионе Армении, Монастырь расположен на возвышенности, на правой стороне ущелья реки Воротан. Своим величественным видом монастырь возвышается над окружающими горами и как будто охраняет покой близлежащих селений, гор, лесов и ущелья.
Монастырь Севанаванк возвышается на полуострове Севан, который до снижения уровня воды озера являлся островом. Раскопки показали, что люди здесь жили начиная с нового каменного и бронзового веков. Остров был окружен крепостными стенами бронзового века.
Талинский соборный комплекс Катогике или большой Талинский собор стоит на северной стoрoне города Талин Арагацотнской области. Комплекс состоит из церкви Катогике, церквей базилик, пакаты и усыпальницы.
По официальным данным - монастырь был основан в X беке, но его реальная история гораздо древнее. Кроме того, монастырь был крупным образовательным центром региона, исходя из многих данных, настоящий Гладзорский университет находился именно здесь.
Санаинский монастырь был одним из крупнейших духовных, культурных и научно-образовательных центров средневековой Армении. Монастырь расположен на возвышенности, на правом берегу реки Дебед, откуда открываются живописные виды на окружающие горы и леса.
Подходя к монастырю, первым можно увидеть купола и кресты церквей Нораванка. Стоящий на склоне горы, на возвышенности в ущелье реки, монастырь построен из красно-жёлтого камня и создает гармоничную целостность с окружающими голыми скалами того же цвета.
По преданию на правой стороне ущелья реки Касах находился остров, где жили ангелы. Григорий Просветитель увидел это место с вершины Арагаца, и, в IV построил церковь. Назначив в монастырь монахов, он наставил их беспрерывно петь псалмы. Отсюда и название монастыря – сагмос-псалом.
Ованаванк (Hovhanavanq) высится на краю живописного плато, на правом берегу ущелья реки Касах. Красота монастыря подчеркивается удачным использованием особенностей рельефа местности при строительстве. Так, скромно украшенная восточная стена плавно продолжается живописной скалой спускающейся к речной долине…
Гошаванк или Нор Гетик Ванк - монастырский комплекс на возвышенности в ущелье реки Гетик, (село Гошаванк, Тавушская область). Был построен на месте одного из древнейших святилищ монахами монастыря Гетик, который был разрушен в результате землетрясения.
Комплекс Зорац Карер является продолжением культуры зародившейся в Сюникских горах в районе горы Ухтасар, откуда люди спустились после того, как воды начали отходить. В ущелье, по которому они спускались, древние люди оставили, уже намного более смысловые петроглифы, которые рассказывают о древнейшей истории человечества.
В десяти километрах к западу от Гюмри стоит шедевр средневековой армянской архитектуры - монастырь Мармашен. Мармашену, как и другим средневековым армянским монастырям, пресуше созвучие внешних форм с окружающей природой. А расположен он на живописнейшем берегу реки Ахурян.
Несмотря на то, что Аручаванк не входит в основные туристические маршруты, это один из шедевров армянской средневековой архитектуры. Церковь и древние руины (Ancient site) находятся в селе Аруч Аагацотнского региона. Это одно из тех немногих мест, где можно увидеть духовные, светские и оборонительные памятники в вместе.
Поражает воображение не только архитектура монастырского комплекса, но и его удивительная органичность с окружающим ландшафтом. Монастырь стоит на территории села Ахпат, в Лорийском регионе Армении.
Монастырь Ахтала находится в селе Ахтала, на вершине (мысе), окружённой глубокими ущельями. Из исторических источников можно почерпнуть информацию, что Ахтала как поселение существовало еще в V веке и называлось Агарак.
Согласно приданию, монастырь Авуц Тар был основан Сааком Партевом и Месропом Маштоцом в V веке. А в X веке был перестроен и получил новую жизнь. Монастырь находится на против села Гохт, между Гарни и Гегардом – в созданном в IV веке Хосровском заповеднике.
Трудно найти более подходящее место для монастыря, чем то удивительно живописное место, где уже более десяти веков стоит монастырь Ахарцин. Монастырь построен на скале в долине реки Ахстев, и смотрит на покрытые бесконечными лесами горы.
Несмотря на малые размеры, монастырь своим самобытным и величественным видом представляет собой один из шедевров средневековой армянской архитектуры. Монастырь построен на более широкой части ветви - в восточной стороне.
По приданию, апостол Фома в первом веке приехав в Армению, помазал местных монахов. Вероятно, именно со словом оцел – помазывать, связано возникновение названия Одзун. Апостол Фома также принес с собой пеленку Христа, которая, согласно надписи на верхней части южного входа церкви, заключена под алтарем церкви.
В ущелье реки Касах, между монастырями Сагмосаванк и Оганаванк находится пещерный комплекс, который местные жители называют красными храмами, вероятно из-за цвета красного туфа.
Монастырь Тежаруйк расположен на покрытом лесами мысе горной цепи Тсахкуняц, на высоте 2000 м, у рек Мармарик и Мехрадзор. Монастырь был построен в 1190 г. Здесь находятся надгробные камни многих армянских и грузинских исторических лиц, халкидонских деятелей.
Как и многие первые христианские монастыри, Гегард был основан на месте древней святыни, но это место считалось особенно святым и его пещерная часть дошла до нас почти в том же виде, в каком было еще во III тысячелетии до н.э, за исключением набитых крестов уже в христианский период.
Монастырь Айраванк стоит на берегу озера Севан, в деревне Айраван, на высоком мысе, откуда открывается удивительный вид на озеро Севан. Церковь Св. Степанос, старейшая постройка монастыря, была построена в IV(IX) веке и представляет собой церковь с четырьмя алтарями. Является редчайшим экземпляром армянской (ранне)средневековой архитектуры.
Монастырь был основан в 1171 г, княгиней Мариам, дочерью князя Кюрике Б Кюрикян в месте, где находилось одно из древнейших святилищ региона. Даже несмотря на то, что ни одно из строений монастыря не сохранилось в целости, от этого монастырь не перестает восхищать и впечатлять.
Название монастыря Мшкванк связано со словом мшак (рабочий-каменотес), и это редкое явление в церковной истории Армении, когда церковь или монастырь названы не в честь Бога или того или иного святого, или в честь благотворителей, а в честь простых камнетесов.
Монастырь Аракелоц находится в Тавушском регионе Армении, на лесистом склоне горы – на берегу реки Киранц. Это один из самых интересных монастырей Армении, который, к сожалению, до нас дошел в полуразрушенном состоянии.
Монастырский комплекс Оромайр является одним из самых загадочных и значимых средневековых архитектурных памятников Армении. Монастырь находится в 1.5 км к юго-востоку от деревни Одзун. Оромайр стоит на возвышенности в ущелье реки Дебед и это только один из множества удивительных монастырей, затаившихся в прекрасных и таинственных ущельях Лори.
В тысячах километрах от Рима и Афин, с их богатыми языческими пантеонами и историей, в первой христианской стране находится единственный на территории бывшего СССР языческий храм – Гарни. Удивляет не только двухтысячелетний храм, но и место, в котором его построили.
Вера и религия всегда играли важную роль, как в жизни племен – предков армян населявших Армянское нагорье, так и в жизни уже сложившегося армянского народа, как в дохристианское время, так и после.
Вера, которая существовала в Армении до принятия христианства, со временем перетерпела большие изменения и прошла через несколько этапов развития, параллельно с развитием армянского народа в Армянском нагорье.
И, начиная с бронзового века, племена, которые жили на этой территории, выделяли места, которые обустраивали для поклонения своим богам и божествам. Это были первые прототипы храмов. Первыми культовыми сооружениями, возможно, были менгиры, кромлехи, вишапакары и т. д. Вишапакары, например, были посвящены культу воды.
Культовые сооружения Урартского периода были уже отдельными строениями в виде храмов. Так, на горельефе палаты Сардури II изображен храм верховного бога урартской мифологии - Халда. Согласно этому изображению, храм стоит на пьедестале-основе, с фронтовой части изображен колонный зал из шести колонн, которые увенчаны треугольным фронтоном.
На территории западной Армении, сохранились величественные статуи древних армянских богов. Это место носит название Немрут.
К сожалению, единственным, дошедшим до нас дохристианским армянским храмом является храм Гарни, посвященный богу солнца Мигру, который принадлежит к следующему поколению богов армянской мифологии. Здесь верховным богом является Арамазд.
Храм Гарни был построен во второй половине I века до нашей эры. Храм принадлежит к греко-римскому типу периптерос. В центре подиума высотой 2,8м и размерами 15,7*11,5м находится целла. Целла с фронтовых сторон окружена шестью, а с боковых сторон - восемью колоннами. К входу ведут девять широких ступеней.
К сожалению, принятие христианства привело к потере большого наследия дохристианских культовых сооружений.
После принятия христианства как государственной религии в 301 году, в Армении начинается новый этап строительства храмов и монастырей. Приняв первыми христианство, армяне стали самостоятельно развивать армянскую церковную архитектуру. Первые христианские церкви строились на месте старых языческих храмов, таким образом связывая древние священные места с новой религией. В некоторых случаях старые храмы перестраивались, другие же полностью разрушались и на их месте строились новые - христианские церкви. Первые христианские храмы имели ту же продолговатую форму - тянущейся с востока на запад, что и дохристианские, за исключением того, что в христианских храмах алтарь был перемещен с западной стороны в восточную. Именно в это время формируются те строительные, конструкторские и художественные принципы, на основе которых, далее формируется вся армянская архитектура, какой нам известна она на данный момент.
Первые церкви IV-V веков были без куполов, базиликообразные - однонефные и трехнефные. Некоторые из них, возможно, имели языческое происхождение, хотя единственный, дошедший до наших дней языческий храм Гарни не приводит к такому выводу. Однонефные церкви в основном имеют небольшие размеры и скромно украшены. К этому типу принадлежат, например, церкви в Талине, Танаат и так далее.
Трехнефные базилики имеют более сложную архитектуру и относятся к IV-VI векам. В этом случае достаточно широкий молельный зал с помощью пилонов разделяется на три продольные нефы, средняя из которых более широкая. Примером трехнефной базилики служит церковь Ереруйк.
После VI века в Армении почти перестают строить церкви типа базилик. Армянские архитекторы работают над созданием нового - армянского типа купольных церквей. Разные типы купольных церквей становятся ведущими в церковной архитектуре VI-VII веков. О силе мысли и мастерстве армянских архитекторов того времени свидетельствуют те разнообразные примеры церквей, которые создавались в это время. В это время разрабатывалась и вся система конструктивных форм купола. Идея купола в церковную архитектуру была взята из конструкции жилых домов.
Известно, что первые церкви, как например, Эчмиадзинский кафедральный собор изначально имели деревянное покрытие, затем, после реконструкции был построен каменный купол.
В V-VI веках поиски новых форм купольных церквей продолжались в двух основных направлениях. В первом случае за основу брались базилики для создания купольных базилик, базилики с тремя ризницами, купольные залы и т. д. Во втором случае развивались центростремительные крестокуполные церкви, с их разнообразными вариантами.
К первому типу принадлежат, например, церковь в Одзуне, церковь Св. Гаяне в Эчмиадзине. К второму типу относятся церкви в Птгни и в Аруче.
Так, возникшая в IV веке армянская церковная архитектура в последующие века развивается и совершенствуется, вбирая в себя множество приемов из гражданской архитектуры, также, как и внедряя в нее множество новых. Так появляются внешне и внутренне крестообразные церкви (Св. Тадеос в Багаране), многообсидные церкви (Зоравар в Егварде), круглые (многогранные) церкви (Звартноц) и другие формы.
В IX-XI веках, после относительного спада, во время арабского завоевания Армении, строительство, в том числе и церквей, начинается с новой силой. В это время больше уделяется внимание декоративному искусству. На смену великолепной простоте церквей VII века приходит тенденция украшения церквей. С этими шедеврами, вы познакомитесь участвуя в туре в Армению органзовнным нашей компанией
Несмотря на то, что тема купола продолжает господствовать, она принимает новые виды. На место восьмигранных куполов приходят многогранные (Мармашен, Амберд) и цилиндрические купола (Татев, Ахпат, Санаин).
Искусство украшения церквей, художественная обработка камня развивается и поднимается на новый уровень. Возникают новые декоративные формы - украшения в виде геометрических и растительных форм, которые достигли своего совершенства в украшении хачкаров. Развивается также фресковая живопись. Фрески в Татевском, Ахпатском, Ахтамарском храмах, своим содержанием, гармонией цветовых решений и высоким мастерством исполнения являются уникальными примерами монументальной живописи того времени.
В это же время окончательно формируются отдельные архитектурные школы, которые в дальнейшем развивают это искусство.
Такими школами были Сюникская школа, шедевром которой можно назвать Татевский монастырь, Васпураканская школа (церковь Ахтамар, на территории западной Армении), Ширакская школа, с Мармашенскй церковью, Гугаркская школа, представленная Санаинским и Ахпатским монастырями.
В XII-XIV веках все больше внимания уделяется архитектурным решениям при строительстве подсобных зданий монастырей, таких, как притвор, жилые помещения для монахов, библиотеки и так далее. В это время в основном завершается строительство монастырей Татев, Санаин, Ахарцин, Ахпат и др, в том виде, в котором они дошли до нас.
Нововведением в церковную архитектуру данного периода являются колокольни, которые в монастырских комплексах строились либо отдельно, как в Татеве и Ахпате, либо пристраивались к уже существующим зданиям.
В дальнейшие века, во время нашествия татаро-монголов, а затем и завоевания тюрков, и других завоевателей условия для развития церквей были не самыми благоприятными. В это время, как и во многих христианских странах, церковь берет на себя функцию объединения народа и защиты его интересов. И несмотря на это, в XVI-XVII веках продолжается как восстановление церквей и монастырей, так и строительство новых.
В отличие от раннесредневековых монастырей, которые строились постепенно, на протяжении долгого времени, стихийно, по принципу свободного проектирования и в соответствии с природными условиями, позднесредневековые монастыри строились на основе заранее созданного плана, одновременно и в сравнительно короткие сроки. К ним можно отнести монастырь в Мугни, монастыри в Сюнике и в Арцахе.
В средние века, после потери государственности, не только крепости, но и монастыри служили для целей защиты. Монастыри стали сами заниматься обеспечением собственной безопасности. Как вновь строящиеся, так и уже существующие монастыри обводились защитными стенами.
На протяжении всей истории Армении монастыри играли важнейшую роль в жизни народа. Монастыри были религиозными центрами, научными центрами, где творили великие ученые времени, образовательными центрами. Ярким примером служит Татевский монастырь, где действовал один из известнейших средневековых университетов. Монастыри также были местами, где создавались рукописи, развивалось искусство миниатюры.
В самые критические времена истории Армянского народа именно церковь была тем центром, которая помогала сплотится народу.
/ 
