Вишапакары (драконий камень, dragonstone) самые древние монументальные скульптуры Армянского нагорья. Эти памятники характерны только для Армянского нагорья и нигде больше не встречаются
В Армении, до сих пор, можно встретить своеобразные каменные памятники, известные как «вишапакары» или «вишапы». Вишапакары (драконий камень, dragonstone) самые древние монументальные скульптуры Армянского нагорья. Эти памятники характерны только для Армянского нагорья и нигде больше не встречаются. До сих пор с этими памятниками связано много загадок, которые еще предстоит выяснить.
В основном, вишапакары встречаются на Арагаце и в Гегамских горах – на высоте около 3000 м над уровнем моря. Высота их составляет 150-550 см и они сделаны из базальта. По форме их разделяют на три группы:
Вишапакары в основном встречаются группами, редко по одному. Исследования показывают, что они расположены в местах, богатых водой и рядом с ними встречаются гробницы, наскальные изображения или башни.
Кроме того, вишапакары почти всегда связаны с кромлехами среднего размера и с их средой, которые могут состоять из кромлехов, петроглифов, искусственной груды камней. Большая часть вишапакаров лежит на своем месте, на границе кромлеха.
Достоверных данных о том, когда началось создание вишапакаров, нет, но их сходство с памятниками таких святынь нового каменного века (10-8 тысячелетия до нашей эры) в южной части Армянского нагорья, как Портасар (Гебекли Тепе) не исключают, что прототипы вишапакаров доходят к этим временам. Сегодня можно уверенно сказать, что вишапакары были широко распространены в бронзовом веке, в частности, в 2 тысячелетии до нашей эры.
Известно, что многие регионы Армении нуждались в воде из-за сухого климата. В связи с этим, вода с древних времен стала одним из культов и предметом поклонения. И вишапакары всегда находятся у источников воды, у природных и искусственных водоемов.
С помощью этих культов древние жители Армянского нагорья пытались предотвратить природные бедствия – засуху, град, различные болезни, эпидемии и бесплодие. С помощью изображений на вишапакарах их создатели угрожали злым силам природы. Предполагается, что вокруг этих памятников проходили ритуальные обряды, особенно весной.
И легенды, которых много и в которых вишапы выступают как в образе злых, так и в образе добрых «героев», всегда связаны с водой.
По легенде вишап проходя своим хвостом очерчивал места, где нужно было копать каналы.
По другой легенде в озере Ван жил огромный дракон, с которым всегда воевали ангелы. Когда вишапу исполнилось тысячу лет, ангелы подняли его с воды и донесли до солнца, от жара которого вишап сгорел, а пепел рассеялся по земле. Тогда возник такой туман, что люди не могли видеть друг друга.
Другая версия этой легенды рассказывает, что вишапы старея ищут себе другое место проживания. Небесные вишапы спускаются в озера и моря, а те, кто живет в воде, поднимаются в небо, создавая бури. Говорят, что в озере Севан жил старый дракон-вишап, и когда пришло время подняться на небо, он как стрела устремился к солнцу и сгорел, превратившись в черный пепел. Пепел развеялся над озером, и он стал черным, после чего озеро стали называть Сев Ван (Черный Ван).
По другой же легенде засуха бывает в то время, когда вишап закрывает путь небесных вод. Чтобы воды открылись, друг людей, громовой герой должен убить дракона. От этой легенды, вероятно, возникла легенда о боге огня, грома и войны в армянской мифологии - о Ваагне Драконоборце, который сразу после рождения побеждает дракона и спасает вселенную от разрушения. Позже Ваагн, уже в образе Святого Григория Победоносца переходит в христианство, где убивает дракона и спасает деву, которую должны были пожертвовать дракону.
Как видно, жителей Армянского нагорья трудно было устрашить разными чудовищами – они всю жизнь жили с вишапами. Не случайно, что у озера Ван в древние времена были город Вишап и храм Вишападзор. А одна из вершин Гегамских гор у озера Севан называется гора Вишапа. В этих же горах находится озеро Вишапалич.
Одни из первых исследователей вишапакаров Борис Пиотровский и Николай Марр выдвинули версию, что название вишапакаров с корнем «вишап» доходит до первого тысячелетия до нашей эры. По их мнению, из божества плодородия вишап постепенно превращается в злого персонажа. В это время изначальное значение вишапов забылось, и они стали ассоциироваться с завоевателями. Название горы Аждаак в тех же Гегамских горах тоже связано с отрицательным образом вишапа. В этом случае Аждаак тоже вишап, с которым борется и побеждает армянский царь Тигран.
Позднее, образ вишапов перешёл прикладное искусство. Их изображали на ювелирных изображениях, на керамических изделиях, и наконец, на знаменитых коврах «вишапагорг».
Как Ваагн Драконоборец перешел в христианство в образе Григория Победоносца, поклонение огню – в праздник Трндез (Сретение Иисуса Христа), поклонение воде - в праздник Вардавар (Преображение Господне), так и вишапакары перешли в христианство в виде еще одного монументального памятника, который встречается только в Армении - в виде хачкара.
Вишапакары обратили на себя внимание мастеров создателей хачкаров с первых шагов формирования искусства хачкаров. Возможно, именно форма вишапакара повлияла на формы хачкаров.
В Гарни находится самый древний известный вишапакар, преобразованный в хачкар.
Вишапакары превращались в хачкары по двум причинам - чтобы нейтрализовать их языческий смысл, и еще они были удобной основой для создания хачкаров.
Еще один факт, подтверждающий непосредственную связь вишапакаров и хачкаров это хачкары, известные под названием “крест гнева”, главной функцией которого была защита от природных бедствий.
/